TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:41:31 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1558《A-tỳ Đạt-ma câu xá luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.18 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨俱舍論卷第九 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận quyển đệ cửu 　　　　尊者世親造 　　　　Tôn-Giả Thế thân tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 分別世品第三之二 phân biệt thế phẩm đệ tam chi nhị 當往何趣。所起中有形狀如何。頌曰。 đương vãng hà thú 。sở khởi trung hữu hình trạng như hà 。tụng viết 。 　此一業引故　　如當本有形 　thử nhất nghiệp dẫn cố 　　như đương bổn hữu hình 　本有謂死前　　居生剎那後 　bản hữu vị tử tiền 　　cư sanh sát-na hậu 論曰。若業能引當所往趣。 luận viết 。nhược/nhã nghiệp năng dẫn đương sở vãng thú 。 彼業即招能往中有。故此中有若往彼趣。 bỉ nghiệp tức chiêu năng vãng trung hữu 。cố thử trung hữu nhược/nhã vãng bỉ thú 。 即如所趣當本有形。 tức như sở thú đương bổn hữu hình 。 若爾於一狗等腹中容有五趣中有頓起。既有地獄中有現前。 nhược nhĩ ư nhất cẩu đẳng phước trung dung hữu ngũ thú trung hữu đốn khởi 。ký hữu địa ngục trung hữu hiện tiền 。 如何不能焚燒母腹。彼居本有亦不恒燒。如暫遊園。 như hà bất năng phần thiêu mẫu phước 。bỉ cư bản hữu diệc bất hằng thiêu 。như tạm du viên 。 況在中有。設許能燒如不可見亦不可觸。 huống tại trung hữu 。thiết hứa năng thiêu như bất khả kiến diệc bất khả xúc 。 以中有身極微細故。所難非理。 dĩ trung hữu thân cực vi tế cố 。sở nạn/nan phi lý 。 諸趣中有雖居一腹非互觸燒。業所遮故。 chư thú trung hữu tuy cư nhất phước phi hỗ xúc thiêu 。nghiệp sở già cố 。 欲中有量雖如小兒年五六歲而根明利。 dục trung hữu lượng tuy như tiểu nhi niên ngũ lục tuế nhi căn minh lợi 。 菩薩中有如盛年時形量周圓具諸相好。 Bồ Tát trung hữu như thịnh niên thời hình lượng châu viên cụ chư tướng hảo 。 故住中有將入胎時照百俱胝四大洲等。 cố trụ/trú trung hữu tướng nhập thai thời chiếu bách câu-chi tứ đại châu đẳng 。 若爾何故菩薩母夢中見白象子來入己右脇。 nhược nhĩ hà cố Bồ Tát mẫu mộng trung kiến bạch tượng tử lai nhập kỷ hữu hiếp 。 此吉瑞相非關中有。菩薩久捨傍生趣故。 thử cát thụy tướng phi quan trung hữu 。Bồ Tát cửu xả bàng sanh thú cố 。 如訖栗枳王夢所見十事。 như cật lật chỉ Vương mộng sở kiến thập sự 。 　謂大象井麨　　栴檀妙園林 　vị đại tượng tỉnh xiểu 　　chiên đàn diệu viên lâm 　小象二獼猴　　廣堅衣鬪諍 　tiểu tượng nhị Mi-Hầu 　　quảng kiên y đấu tranh 如是所夢。但表當來餘事先兆。非如所見。 như thị sở mộng 。đãn biểu đương lai dư sự tiên triệu 。phi như sở kiến 。 又諸中有從生門入。 hựu chư trung hữu tùng sanh môn nhập 。 非破母腹而得入胎。故雙生者前小後大。 phi phá mẫu phước nhi đắc nhập thai 。cố song sanh giả tiền tiểu hậu Đại 。 法善現說復云何通。 Pháp thiện hiện thuyết phục vân hà thông 。 　白象相端嚴　　具六牙四足 　bạch tượng tướng đoan nghiêm 　　cụ lục nha tứ túc 　正知入母腹　　寢如仙隱林 　chánh tri nhập mẫu phước 　　tẩm như tiên ẩn lâm 不必須通。非三藏故。諸諷頌言。 bất tất tu thông 。phi Tam Tạng cố 。chư phúng tụng ngôn 。 或過實故。若必須通如菩薩母所見夢相。 hoặc quá/qua thật cố 。nhược/nhã tất tu thông như Bồ Tát mẫu sở kiến mộng tướng 。 造頌無失。色界中有量圓滿如本有。與衣俱生。 tạo tụng vô thất 。sắc giới trung hữu lượng viên mãn như bản hữu 。dữ y câu sanh 。 慚愧增故。菩薩中有亦與衣俱。 tàm quý tăng cố 。Bồ Tát trung hữu diệc dữ y câu 。 鮮白苾芻尼由本願力故。彼於世世有自然衣。 tiên bạch Bật-sô-ni do bản nguyện lực cố 。bỉ ư thế thế hữu tự nhiên y 。 恒不離身隨時改變。乃至最後般涅槃時。 hằng bất ly thân tùy thời cải biến 。nãi chí tối hậu Bát Niết Bàn thời 。 即以此衣纏屍焚葬。所餘欲界中有無衣。 tức dĩ thử y triền thi phần táng 。sở dư dục giới trung hữu vô y 。 由皆增長無慚愧故。所似本有其體是何。 do giai tăng trưởng vô tàm quý cố 。sở tự bản hữu kỳ thể thị hà 。 謂死有前生有後蘊。總說有體是五取蘊。 vị tử hữu tiền sanh hữu hậu uẩn 。tổng thuyết hữu thể thị ngũ thủ uẩn 。 於中位別分析為四。一者中有。義如前說。二者生有。 ư trung vị biệt phân tích vi/vì/vị tứ 。nhất giả trung hữu 。nghĩa như tiền thuyết 。nhị giả sanh hữu 。 謂於諸趣結生剎那。三者本有。 vị ư chư thú kết sanh sát-na 。tam giả bản hữu 。 除生剎那死前餘位。四者死有。謂最後念。次中有前。 trừ sanh sát-na tử tiền dư vị 。tứ giả tử hữu 。vị tối hậu niệm 。thứ trung hữu tiền 。 有色有情具足四有。若在無色中闕具三。 hữu sắc hữu tình cụ túc tứ hữu 。nhược/nhã tại vô sắc trung khuyết cụ tam 。 已說形量。餘義當辯。頌曰。 dĩ thuyết hình lượng 。dư nghĩa đương biện 。tụng viết 。 　同淨天眼見　　業通疾具根 　đồng tịnh thiên nhãn kiến 　　nghiệp thông tật cụ căn 　無對不可轉　　食香非久住 　vô đối bất khả chuyển 　　thực hương phi cữu trụ/trú 　倒心趣欲境　　濕化染香處 　đảo tâm thú dục cảnh 　　thấp hóa nhiễm hương xứ/xử 　天首上三橫　　地獄頭歸下 　Thiên thủ thượng tam hoạnh 　　địa ngục đầu quy hạ 論曰。此中有身同類相見。 luận viết 。thử trung hữu thân đồng loại tướng kiến 。 若有修得極淨天眼。亦能得見。諸生得眼皆不能觀。 nhược hữu tu đắc cực tịnh thiên nhãn 。diệc năng đắc kiến 。chư sanh đắc nhãn giai bất năng quán 。 以極細故。有餘師說。天中有眼具足能見。五趣中有。 dĩ cực tế cố 。hữu dư sư thuyết 。Thiên trung hữu nhãn cụ túc năng kiến 。ngũ thú trung hữu 。 人鬼傍生地獄中有見四三二一。 nhân quỷ bàng sanh địa ngục trung hữu kiến tứ tam nhị nhất 。 謂自下除上。一切通中業通最疾。 vị tự hạ trừ thượng 。nhất thiết thông trung nghiệp thông tối tật 。 陵虛自在是謂通義。通由業得名為業通。 lăng hư tự tại thị vị thông nghĩa 。thông do nghiệp đắc danh vi nghiệp thông 。 此通勢用速故名疾。中有具得最疾業通。 thử thông thế dụng tốc cố danh tật 。trung hữu cụ đắc tối tật nghiệp thông 。 上至世尊無能遮抑。以業勢力最強盛故。 thượng chí Thế Tôn vô năng già ức 。dĩ nghiệp thế lực tối cường thịnh cố 。 一切中有皆具五根。對謂對礙。 nhất thiết trung hữu giai cụ ngũ căn 。đối vị đối ngại 。 此金剛等所不能遮故名無對。 thử Kim cương đẳng sở bất năng già cố danh vô đối 。 曾聞析破炎赤鐵團見於其中有蟲生故。應往彼趣中有已生。 tằng văn tích phá viêm xích thiết đoàn kiến ư kỳ trung hữu trùng sanh cố 。ưng vãng bỉ thú trung hữu dĩ sanh 。 一切種力皆不能轉。謂不可令人中有沒餘中有起。 nhất thiết chủng lực giai bất năng chuyển 。vị bất khả lệnh nhân trung hữu một dư trung hữu khởi 。 餘類亦然。為往彼趣中有已起。但應往彼。 dư loại diệc nhiên 。vi/vì/vị vãng bỉ thú trung hữu dĩ khởi 。đãn ưng vãng bỉ 。 定不往餘。欲中有身資段食不。 định bất vãng dư 。dục trung hữu thân tư đoạn thực bất 。 雖資段食然細非麁。其細者何。謂唯香氣。 tuy tư đoạn thực nhiên tế phi thô 。kỳ tế giả hà 。vị duy hương khí 。 由斯故得健達縛名。諸字界中義非一故。 do tư cố đắc Kiện-đạt-phược danh 。chư tự giới trung nghĩa phi nhất cố 。 而音短者如設建途及羯建途。略故無過。 nhi âm đoản giả như thiết kiến đồ cập yết kiến đồ 。lược cố vô quá 。 諸少福者唯食惡香。其多福者好香為食。 chư thiểu phước giả duy thực/tự ác hương 。kỳ đa phước giả hảo hương vi/vì/vị thực/tự 。 如是中有為住幾時。大德說言。此無定限。 như thị trung hữu vi/vì/vị trụ/trú kỷ thời 。Đại Đức thuyết ngôn 。thử vô định hạn 。 生緣未合中有恒存。由彼命根非別業引。 sanh duyên vị hợp trung hữu hằng tồn 。do bỉ mạng căn phi biệt nghiệp dẫn 。 與所趣人等眾同分一故。 dữ sở thú nhân đẳng chúng đồng phần nhất cố 。 若異此者中有命根最後滅時應立死有。設有肉聚等妙高山。 nhược/nhã dị thử giả trung hữu mạng căn tối hậu diệt thời ưng lập tử hữu 。thiết hữu nhục tụ đẳng diệu cao sơn 。 至夏雨時變成虫聚。應言諸中有漸待此時。 chí hạ vũ thời biến thành trùng tụ 。ưng ngôn chư trung hữu tiệm đãi thử thời 。 為說從何方頓來至此。雖無經論誠文判釋。 vi/vì/vị thuyết tùng hà phương đốn lai chí thử 。tuy vô Kinh luận thành văn phán thích 。 然依正理應作是言。 nhiên y chánh lý ưng tác thị ngôn 。 有雜類生數無邊際貪著香味壽量短促。 hữu tạp loại sanh số vô biên tế tham trước hương vị thọ lượng đoản xúc 。 彼諸有情因嗅此氣貪香味故俱時命終。 bỉ chư hữu tình nhân khứu thử khí tham hương vị cố câu thời mạng chung 。 由愛覺先感虫身業同時於此受細虫身。或多有情應俱生此。 do ái giác tiên cảm trùng thân nghiệp đồng thời ư thử thọ/thụ tế trùng thân 。hoặc đa hữu tình ưng câu sanh thử 。 多緣未合住中有中。今遇多緣方頓生此。 đa duyên vị hợp trụ/trú trung hữu trung 。kim ngộ đa duyên phương đốn sanh thử 。 應俱生者定不異時。如有能招轉輪王業。 ưng câu sanh giả định bất dị thời 。như hữu năng chiêu Chuyển luân Vương nghiệp 。 要至人壽八萬歲時或過此時方頓與果。 yếu chí nhân thọ bát vạn tuế thời hoặc quá/qua thử thời phương đốn dữ quả 。 非於餘位。此亦應然。故世尊言。 phi ư dư vị 。thử diệc ưng nhiên 。cố Thế Tôn ngôn 。 諸有情類業果差別不可思議。尊者世友言。此極多七日。 chư hữu tình loại nghiệp quả sái biệt bất khả tư nghị 。Tôn-Giả Thế-hữu ngôn 。thử cực đa thất nhật 。 若生緣未合。便數死數生。有餘師言。 nhược/nhã sanh duyên vị hợp 。tiện số tử số sanh 。hữu dư sư ngôn 。 極七七日。毘婆沙說。此住少時。 cực thất thất nhật 。tỳ bà sa thuyết 。thử trụ thiểu thời 。 以中有中樂求生有故非久住。速往結生。 dĩ trung hữu trung lạc/nhạc cầu sanh hữu cố phi cữu trụ/trú 。tốc vãng kết sanh 。 其有生緣未即和合。若定此處此類應生。 kỳ hữu sanh duyên vị tức hòa hợp 。nhược/nhã định thử xứ thử loại ưng sanh 。 業力即令此緣和合。若非定託此和合緣。 nghiệp lực tức lệnh thử duyên hòa hợp 。nhược/nhã phi định thác thử hòa hợp duyên 。 便即寄生餘處餘類。有說轉受相似類生。 tiện tức kí sanh dư xứ dư loại 。hữu thuyết chuyển thọ/thụ tương tự loại sanh 。 且如家牛及狗熊馬欲增次屬夏秋冬春。 thả như gia ngưu cập cẩu hùng mã dục tăng thứ chúc hạ thu đông xuân 。 野牛野干羆驢無定。前四中有若不遇時。 dã ngưu dã can bi lư vô định 。tiền tứ trung hữu nhược/nhã bất ngộ thời 。 如次轉生後四同類。豈不中有必無與生眾同分別。 như thứ chuyển sanh hậu tứ đồng loại 。khởi bất trung hữu tất vô dữ sanh chúng đồng phân biệt 。 一業引故。如何可言轉受相似。 nhất nghiệp dẫn cố 。như hà khả ngôn chuyển thọ/thụ tương tự 。 如是中有為至所生。先起倒心馳趣欲境。 như thị trung hữu vi/vì/vị chí sở sanh 。tiên khởi đảo tâm trì thú dục cảnh 。 彼由業力所起眼根雖住遠方能見生處 bỉ do nghiệp lực sở khởi nhãn căn tuy trụ/trú viễn phương năng kiến sanh xứ 父母交會而起倒心。若男緣母起於男欲。 phụ mẫu giao hội nhi khởi đảo tâm 。nhược/nhã nam duyên mẫu khởi ư nam dục 。 若女緣父起於女欲。翻此緣二俱起瞋心。 nhược/nhã nữ duyên phụ khởi ư nữ dục 。phiên thử duyên nhị câu khởi sân tâm 。 故施設論有如是說。 cố thí thiết luận hữu như thị thuyết 。 時健達縛於二心中隨一現行。謂愛或恚。彼由起此二種倒心。 thời Kiện-đạt-phược ư nhị tâm trung tùy nhất hiện hành 。vị ái hoặc nhuế/khuể 。bỉ do khởi thử nhị chủng đảo tâm 。 便謂己身與所愛合。所憎不淨泄至胎時。 tiện vị kỷ thân dữ sở ái hợp 。sở tăng bất tịnh tiết chí thai thời 。 謂是已有便生喜慰。 vị thị dĩ hữu tiện sanh hỉ úy 。 從茲蘊厚中有便沒生有起已名已結生。 tùng tư uẩn hậu trung hữu tiện một sanh hữu khởi dĩ danh dĩ kết sanh 。 若男處胎依母右脇向背蹲坐。若女處胎依母左脇向腹而住。 nhược/nhã nam xứ thai y mẫu hữu hiếp hướng bối tồn tọa 。nhược/nhã nữ xứ thai y mẫu tả hiếp hướng phước nhi trụ/trú 。 若非男女住母胎時。隨所起貪如應而住。 nhược/nhã phi nam nữ trụ/trú mẫu thai thời 。tùy sở khởi tham như ưng nhi trụ/trú 。 必無中有非女非男。以中有身必具根故。 tất vô trung hữu phi nữ phi nam 。dĩ trung hữu thân tất cụ căn cố 。 由處中有或女或男故入母胎隨應而住。 do xứ trung hữu hoặc nữ hoặc nam cố nhập mẫu thai tùy ưng nhi trụ/trú 。 後胎增長或作不男。於此義中復應思擇。 hậu thai tăng trưởng hoặc tác bất nam 。ư thử nghĩa trung phục ưng tư trạch 。 為由業力精血大種即成根依。 vi/vì/vị do nghiệp lực tinh huyết đại chủng tức thành căn y 。 為業別生根依大種依精血住。有言。 vi/vì/vị nghiệp biệt sanh căn y đại chủng y tinh huyết trụ/trú 。hữu ngôn 。 精血即成根依謂前無根中有俱滅。後有根者無間續生。 tinh huyết tức thành căn y vị tiền vô căn trung hữu câu diệt 。hậu hữu căn giả Vô gián tục sanh 。 如種與芽滅生道理。由斯初位名羯剌藍。 như chủng dữ nha diệt sanh đạo lý 。do tư sơ vị danh yết lạt lam 。 亦妙順成此經文句。父母不淨生羯剌藍。 diệc diệu thuận thành thử Kinh văn cú 。phụ mẫu bất tịnh sanh yết lạt lam 。 又告苾芻。 hựu cáo Bí-sô 。 汝等長夜執受血滴增羯吒私。有餘師言。別生大種。 nhữ đẳng trường/trưởng dạ chấp thọ huyết tích tăng yết trá tư 。hữu dư sư ngôn 。biệt sanh đại chủng 。 如依葉糞別有虫生。不淨聚中生羯剌藍。 như y diệp phẩn biệt hữu trùng sanh 。bất tịnh tụ trung sanh yết lạt lam 。 故說父母不淨生羯剌藍。故與彼經無相違失。 cố thuyết phụ mẫu bất tịnh sanh yết lạt lam 。cố dữ bỉ Kinh vô tướng vi thất 。 如是且說胎卵二生。餘隨所應今次當說。 như thị thả thuyết thai noãn nhị sanh 。dư tùy sở ưng kim thứ đương thuyết 。 若濕生者染香故生。 nhược/nhã thấp sanh giả nhiễm hương cố sanh 。 謂遠嗅知生處香氣便生愛染往彼受生。隨業所應香有淨穢。 vị viễn khứu tri sanh xứ hương khí tiện sanh ái nhiễm vãng bỉ thọ sanh 。tùy nghiệp sở ưng hương hữu tịnh uế 。 若化生者染處故生。謂遠觀知當所生處。 nhược/nhã hóa sanh giả nhiễm xứ/xử cố sanh 。vị viễn quán tri đương sở sanh xứ 。 便生愛染往彼受生。隨業所應處有淨穢。 tiện sanh ái nhiễm vãng bỉ thọ sanh 。tùy nghiệp sở ưng xứ/xử hữu tịnh uế 。 豈於地獄亦生愛染。由心倒故起染無失。 khởi ư địa ngục diệc sanh ái nhiễm 。do tâm đảo cố khởi nhiễm vô thất 。 謂彼中有。或見自身冷雨寒風之所逼切。 vị bỉ trung hữu 。hoặc kiến tự thân lãnh vũ hàn phong chi sở bức thiết 。 見熱地獄火焰熾然。情欣煖觸投身於彼。 kiến nhiệt địa ngục hỏa diệm sí nhiên 。Tình hân noãn xúc đầu thân ư bỉ 。 或見自身熱風盛火之所逼害。 hoặc kiến tự thân nhiệt phong thịnh hỏa chi sở bức hại 。 見寒地獄心欲清涼投身於彼。先舊諸師作如是說。 kiến hàn địa ngục tâm dục thanh lương đầu thân ư bỉ 。tiên cựu chư sư tác như thị thuyết 。 由見先造感彼業時己身伴類馳往赴彼。 do kiến tiên tạo cảm bỉ nghiệp thời kỷ thân bạn loại trì vãng phó bỉ 。 又天中有首正上升如從坐起。 hựu Thiên trung hữu thủ chánh thượng thăng như tùng tọa khởi 。 人鬼傍生中有行相還如人等。 nhân quỷ bàng sanh trung hữu hành tướng hoàn như nhân đẳng 。 地獄中有頭下足上顛墜其中。故伽他說。 địa ngục trung hữu đầu hạ túc thượng điên trụy kỳ trung 。cố già tha thuyết 。 　顛墜於地獄　　足上頭歸下 　điên trụy ư địa ngục 　　túc thượng đầu quy hạ 　由毀謗諸仙　　樂寂修苦行 　do hủy báng chư tiên 　　lạc/nhạc tịch tu khổ hạnh 前說倒心入母胎藏。一切中有皆定爾耶。 tiền thuyết đảo tâm nhập mẫu thai tạng 。nhất thiết trung hữu giai định nhĩ da 。 不爾。經言。入胎有四。其四者何。頌曰。 bất nhĩ 。Kinh ngôn 。nhập thai hữu tứ 。kỳ tứ giả hà 。tụng viết 。 　一於入正知　　二三兼住出 　nhất ư nhập chánh tri 　　nhị tam kiêm trụ/trú xuất 　四於一切位　　及卵恒無知 　tứ ư nhất thiết vị 　　cập noãn hằng vô tri 　前三種入胎　　謂輪王二佛 　tiền tam chủng nhập thai 　　vị luân Vương nhị Phật 　業智俱勝故　　如次四餘生 　nghiệp trí câu thắng cố 　　như thứ tứ dư sanh 論曰。有諸有情。多集福業勤修念慧。 luận viết 。hữu chư hữu tình 。đa tập phước nghiệp cần tu niệm tuệ 。 故死生時念力所持正知無亂。 cố tử sanh thời niệm lực sở trì chánh tri vô loạn 。 於中或有正知入胎。或有正知住胎兼入。 ư trung hoặc hữu chánh tri nhập thai 。hoặc hữu chánh tri trụ thai kiêm nhập 。 或正知出兼知入住。兼言為顯後必帶前。 hoặc chánh tri xuất kiêm tri nhập trụ 。kiêm ngôn vi/vì/vị hiển hậu tất đái tiền 。 有諸有情福智俱少。入住出位皆不正知。 hữu chư hữu tình phước trí câu thiểu 。nhập trụ xuất vị giai bất chánh tri 。 入不正知住出必爾。順結頌法故逆說四。 nhập bất chánh tri trụ/trú xuất tất nhĩ 。thuận kết/kiết tụng Pháp cố nghịch thuyết tứ 。 諸卵生者入胎等位皆恒無知。 chư noãn sanh giả nhập thai đẳng vị giai hằng vô tri 。 如何卵生從卵而出言入胎藏。以卵生者先必入胎。 như hà noãn sanh tùng noãn nhi xuất ngôn nhập thai tạng 。dĩ noãn sanh giả tiên tất nhập thai 。 或據當來名卵生者。如契經說造作有為。 hoặc cứ đương lai danh noãn sanh giả 。như khế Kinh thuyết tạo tác hữu vi 。 世間亦言煮飯磨麨故說卵生入胎無失。 thế gian diệc ngôn chử phạn ma xiểu cố thuyết noãn sanh nhập thai vô thất 。 云何三位正不正知。 vân hà tam vị chánh bất chánh tri 。 且諸有情若福微薄入母胎位起倒想解。 thả chư hữu tình nhược/nhã phước vi bạc nhập mẫu thai vị khởi đảo tưởng giải 。 見大風雨毒熱嚴寒或大軍眾聲威亂逼。 kiến Đại phong vũ độc nhiệt nghiêm hàn hoặc Đại quân chúng thanh uy loạn bức 。 遂見自入密草稠林葉窟茅廬投樹牆下。住時見已住在此中。 toại kiến tự nhập mật thảo trù lâm diệp quật mao lư đầu thụ/thọ tường hạ 。trụ thời kiến dĩ trụ tại thử trung 。 出位見身從此處出。若福增多入母胎位起倒想解。 xuất vị kiến thân tòng thử xứ/xử xuất 。nhược/nhã Phước tăng đa nhập mẫu thai vị khởi đảo tưởng giải 。 自見己身入妙園林升花臺殿居勝床等。 tự kiến kỷ thân nhập diệu viên lâm thăng hoa đài điện cư thắng sàng đẳng 。 住出如前。是謂三時不正知者。 trụ/trú xuất như tiền 。thị vị tam thời bất chánh tri giả 。 若於三位皆能正知。於入等時無倒想解。 nhược/nhã ư tam vị giai năng chánh tri 。ư nhập đẳng thời vô đảo tưởng giải 。 謂入胎位知自入胎。住出胎時自知住出。 vị nhập thai vị tri tự nhập thai 。trụ/trú xuất thai thời tự tri trụ/trú xuất 。 又別顯示四入胎者。且前三種謂轉輪王獨覺大覺。 hựu biệt hiển thị tứ nhập thai giả 。thả tiền tam chủng vị Chuyển luân Vương độc giác đại giác 。 如其次第。初入胎者。謂轉輪王。 như kỳ thứ đệ 。sơ nhập thai giả 。vị Chuyển luân Vương 。 入位正知非住非出。二入胎者。謂獨勝覺。 nhập vị chánh tri phi trụ/trú phi xuất 。nhị nhập thai giả 。vị độc thắng giác 。 入住正知非於出位。三入胎者。謂無上覺。入住出位皆能正知。 nhập trụ chánh tri phi ư xuất vị 。tam nhập thai giả 。vị vô thượng giác 。nhập trụ xuất vị giai năng chánh tri 。 此初三人以當名顯。何緣如是三品不同。 thử sơ tam nhân dĩ đương danh hiển 。hà duyên như thị tam phẩm bất đồng 。 由業智俱如次勝故。第一業勝。 do nghiệp trí câu như thứ thắng cố 。đệ nhất nghiệp thắng 。 謂轉輪王宿世曾修廣大福故。第二智勝。 vị Chuyển luân Vương tú thế tằng tu quảng đại phước cố 。đệ nhị trí thắng 。 謂獨勝覺久習多聞。勝思擇故。第三俱勝。謂無上覺。 vị độc thắng giác cửu tập đa văn 。thắng tư trạch cố 。đệ tam câu thắng 。vị vô thượng giác 。 曠劫修行勝福智故。 khoáng kiếp tu hành thắng phước trí cố 。 除前三種餘胎卵生福智俱劣合成第四。此中外道執我者言。 trừ tiền tam chủng dư thai noãn sanh phước trí câu liệt hợp thành đệ tứ 。thử trung ngoại đạo chấp ngã giả ngôn 。 若許有情轉趣餘世。即我所執有我義成。 nhược/nhã hứa hữu tình chuyển thú dư thế 。tức ngã sở chấp hữu ngã nghĩa thành 。 今為遮彼。頌曰。 kim vi/vì/vị già bỉ 。tụng viết 。 　無我唯諸蘊　　煩惱業所為 　vô ngã duy chư uẩn 　　phiền não nghiệp sở vi/vì/vị 　由中有相續　　入胎如燈焰 　do trung hữu tướng tục 　　nhập thai như đăng diệm 　如引次第增　　相續由惑業 　như dẫn thứ đệ tăng 　　tướng tục do hoặc nghiệp 　更趣於餘世　　故有輪無初 　cánh thú ư dư thế 　　cố hữu luân vô sơ 論曰。汝等所執我為何相。 luận viết 。nhữ đẳng sở chấp ngã vi/vì/vị hà tướng 。 能捨此蘊能續餘蘊。 năng xả thử uẩn năng tục dư uẩn 。 內用士夫此定非有如色眼等不可得故。世尊亦言。 nội dụng sĩ phu thử định phi hữu như sắc nhãn đẳng bất khả đắc cố 。Thế Tôn diệc ngôn 。 有業有異熟作者不可得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。唯除法假。 hữu nghiệp hữu dị thục tác giả bất khả đắc 。vị năng xả thử uẩn cập năng tục dư uẩn 。duy trừ Pháp giả 。 法假謂何。依此有彼有。此生故彼生。 Pháp giả vị hà 。y thử hữu bỉ hữu 。thử sanh cố bỉ sanh 。 廣說緣起。若爾何等我非所遮。唯有諸蘊。 quảng thuyết duyên khởi 。nhược nhĩ hà đẳng ngã phi sở già 。duy hữu chư uẩn 。 謂唯於蘊假立我名非所遮遣。 vị duy ư uẩn giả lập ngã danh phi sở già khiển 。 若爾應許諸蘊即能從此世間轉至餘世。 nhược nhĩ ưng hứa chư uẩn tức năng tòng thử thế gian chuyển chí dư thế 。 蘊剎那滅於輪轉無能。數習煩惱業所為故。 uẩn sát-na diệt ư luân chuyển vô năng 。sổ tập phiền não nghiệp sở vi/vì/vị cố 。 令中有蘊相續入胎。譬如燈焰雖剎那滅。 lệnh trung hữu uẩn tướng tục nhập thai 。thí như đăng diệm tuy sát-na diệt 。 而能相續轉至餘方。諸蘊亦然。名轉無失。 nhi năng tướng tục chuyển chí dư phương 。chư uẩn diệc nhiên 。danh chuyển vô thất 。 故雖無我而由惑業諸蘊相續入胎義成。 cố tuy vô ngã nhi do hoặc nghiệp chư uẩn tướng tục nhập thai nghĩa thành 。 如業所引次第轉增諸蘊相續。 như nghiệp sở dẫn thứ đệ chuyển tăng chư uẩn tướng tục 。 復由煩惱業力所為轉趣餘世。 phục do phiền não nghiệp lực sở vi/vì/vị chuyển thú dư thế 。 謂非一切所引諸蘊增長相續脩促量齊。引壽業因有差別故。 vị phi nhất thiết sở dẫn chư uẩn tăng trưởng tướng tục tu xúc lượng tề 。dẫn thọ nghiệp nhân hữu sái biệt cố 。 隨能引業勢力增徵。齊爾所時次第增長。云何次第。 tùy năng dẫn nghiệp thế lực tăng trưng 。tề nhĩ sở thời thứ đệ tăng trưởng 。vân hà thứ đệ 。 如聖說言。 như Thánh thuyết ngôn 。 　最初羯剌藍　　次生頞部曇 　tối sơ yết lạt lam 　　thứ sanh át bộ đàm 　從此生閉尸　　閉尸生鍵南 　tòng thử sanh bế thi 　　bế thi sanh kiện nam 　次鉢羅奢佉　　後髮毛爪等 　thứ bát la xa khư 　　hậu phát mao trảo đẳng 　及色根形相　　漸次而轉增 　cập sắc căn hình tướng 　　tiệm thứ nhi chuyển tăng 謂母腹中分位有五。一羯剌藍位。 vị mẫu phước trung phần vị hữu ngũ 。nhất yết lạt lam vị 。 二頞部曇位。三閉尸位。四鍵南位。五鉢羅奢佉位。 nhị át bộ đàm vị 。tam bế thi vị 。tứ kiện nam vị 。ngũ bát la xa khư vị 。 此胎中箭漸次轉增。乃至色根形相滿位。 thử thai trung tiến tiệm thứ chuyển tăng 。nãi chí sắc căn hình tướng mãn vị 。 由業所起異熟風力轉胎中箭令趣產門。 do nghiệp sở khởi dị thục phong lực chuyển thai trung tiến lệnh thú sản môn 。 如強糞團過量閟澁。從此轉墮劇苦難任。 như cường phẩn đoàn quá/qua lượng bí sáp 。tòng thử chuyển đọa kịch khổ nạn nhâm 。 其母或時威儀飲食執作過分。 kỳ mẫu hoặc thời uy nghi ẩm thực chấp tác quá/qua phần 。 或由其子宿罪業力死於胎內。時有女人或諸醫者。 hoặc do kỳ tử tú tội nghiệp lực tử ư thai nội 。thời hữu nữ nhân hoặc chư y giả 。 妙通產法善養嬰兒。 diệu thông sản Pháp thiện dưỡng anh nhi 。 溫以穌油睒未梨汁用塗其手執小利刀。 ôn dĩ tô du đàm vị lê trấp dụng đồ kỳ thủ chấp tiểu lợi đao 。 內如糞坑最極猥賤雜穢充塞。黑闇所居無量千虫之所依止。 nội như phẩn khanh tối cực ổi tiện tạp uế sung tắc 。hắc ám sở cư vô lượng thiên trùng chi sở y chỉ 。 常流惡汁恒須對治。精血垢膩潰爛臭滑。 thường lưu ác trấp hằng tu đối trì 。tinh huyết cấu nị hội lạn/lan xú hoạt 。 不淨流溢鄙穢叵觀。穿漏薄皮以覆其上。 bất tịnh lưu dật bỉ uế phả quán 。xuyên lậu bạc bì dĩ phước kỳ thượng 。 宿業所引。身瘡孔中分解肢節牽出於外。 tú nghiệp sở dẫn 。thân sang khổng trung phân giải chi tiết khiên xuất ư ngoại 。 然此胎子乘宿所為順後受業所趣難了。 nhiên thử thai tử thừa tú sở vi/vì/vị thuận hậu thọ nghiệp sở thú nạn/nan liễu 。 或復無難安隱得生。體如新瘡細軟難觸。 hoặc phục vô nan an ổn đắc sanh 。thể như tân sang tế nhuyễn nạn/nan xúc 。 或母愛子或餘女人以如刀灰麁澁兩手執 hoặc mẫu ái tử hoặc dư nữ nhân dĩ như đao hôi thô sáp lưỡng thủ chấp 取洗拭而安處之。 thủ tẩy thức nhi an xứ/xử chi 。 次含清酥飲以母乳漸令習受細麁飲食。次第轉增至根熟位。 thứ hàm thanh tô ẩm dĩ mẫu nhũ tiệm lệnh tập thọ/thụ tế thô ẩm thực 。thứ đệ chuyển tăng chí căn thục vị 。 復起煩惱積集諸業。由此身壞。 phục khởi phiền não tích tập chư nghiệp 。do thử thân hoại 。 復有如前中有相續更趣餘世。如是惑業為因故生。 phục hưũ như tiền trung hữu tướng tục cánh thú dư thế 。như thị hoặc nghiệp vi/vì/vị nhân cố sanh 。 生復為因起於惑業。從此惑業更復有生。 sanh phục vi/vì/vị nhân khởi ư hoặc nghiệp 。tòng thử hoặc nghiệp cánh phục hưũ sanh 。 故知有輪旋環無始。若執有始始應無因。 cố tri hữu luân toàn hoàn vô thủy 。nhược/nhã chấp hữu thủy thủy ưng vô nhân 。 始既無因餘應自起。現見芽等因種等生。 thủy ký vô nhân dư ưng tự khởi 。hiện kiến nha đẳng nhân chủng đẳng sanh 。 由處及時俱決定故。又由火等熟變等生。 do xứ/xử cập thời câu quyết định cố 。hựu do hỏa đẳng thục biến đẳng sanh 。 由此定無無因起法。說常因論如前已遣。 do thử định vô vô nhân khởi Pháp 。thuyết thường nhân luận như tiền dĩ khiển 。 是故生死決定無初。然有後邊由因盡故。 thị cố sanh tử quyết định vô sơ 。nhiên hữu hậu biên do nhân tận cố 。 生依因故。因滅壞時生果必亡。理定應爾。 sanh y nhân cố 。nhân diệt hoại thời sanh quả tất vong 。lý định ưng nhĩ 。 如種滅壞芽必不生。 như chủng diệt hoại nha tất bất sanh 。 如是蘊相續說三生為位。頌曰。 như thị uẩn tướng tục thuyết tam sanh vi/vì/vị vị 。tụng viết 。 　如是諸緣起　　十二支三際 　như thị chư duyên khởi 　　thập nhị chi tam tế 　前後際各二　　中八據圓滿 　tiền hậu tế các nhị 　　trung bát cứ viên mãn 論曰。十二支者。 luận viết 。thập nhị chi giả 。 一無明二行三識四名色五六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老 nhất vô minh nhị hạnh/hành/hàng tam thức tứ danh sắc ngũ lục xứ lục xúc thất thọ/thụ bát ái cửu thủ thập hữu thập nhất sanh thập nhị lão 死。言三際者。一前際二後際三中際。 tử 。ngôn tam tế giả 。nhất tiền tế nhị hậu tế tam trung tế 。 即是過未及現三生。云何十二支於三際建立。 tức thị quá/qua vị cập hiện tam sanh 。vân hà thập nhị chi ư tam tế kiến lập 。 謂前後際各立二支。中際八支。故成十二。 vị tiền hậu tế các lập nhị chi 。trung tế bát chi 。cố thành thập nhị 。 無明行在前際。生老死在後際。 vô minh hạnh/hành/hàng tại tiền tế 。sanh lão tử tại hậu tế 。 所餘八在中際。此中際八一切有情此一生中皆具有不。 sở dư bát tại trung tế 。thử trung tế bát nhất thiết hữu tình thử nhất sanh trung giai cụ hữu bất 。 非皆具有。若爾何故說有八支。據圓滿者。 phi giai cụ hữu 。nhược nhĩ hà cố thuyết hữu bát chi 。cứ viên mãn giả 。 此中意說。補特伽羅歷一切位名圓滿者。 thử trung ý thuyết 。Bổ-đặc-già-la lịch nhất thiết vị danh viên mãn giả 。 非諸中夭及色無色。但據欲界補特伽羅。 phi chư trung yêu cập sắc vô sắc 。đãn cứ dục giới Bổ-đặc-già-la 。 大緣起經說具有故。彼說。佛告阿難陀言。 Đại Duyên Khởi Kinh thuyết cụ hữu cố 。bỉ thuyết 。Phật cáo A-nan-đà ngôn 。 識若不入胎得增廣大不。不也世尊。 thức nhược/nhã bất nhập thai đắc tăng quảng đại bất 。bất dã Thế Tôn 。 乃至廣說。有時但說二分緣起。一前際攝。 nãi chí quảng thuyết 。Hữu Thời đãn thuyết nhị phần duyên khởi 。nhất tiền tế nhiếp 。 二後際攝。前七支前際攝。謂無明乃至受。 nhị hậu tế nhiếp 。tiền thất chi tiền tế nhiếp 。vị vô minh nãi chí thọ/thụ 。 後五支後際攝。謂從愛至老死。前後因果二分攝故。 hậu ngũ chi hậu tế nhiếp 。vị tùng ái chí lão tử 。tiền hậu nhân quả nhị phần nhiếp cố 。 無明等支何法為體。頌曰。 vô minh đẳng chi hà Pháp vi/vì/vị thể 。tụng viết 。 　宿惑位無明　　宿諸業名行 　tú hoặc vị vô minh 　　tú chư nghiệp danh hạnh/hành/hàng 　識正結生蘊　　六處前名色 　thức chánh kết sanh uẩn 　　lục xứ tiền danh sắc 　從生眼等根　　三和前六處 　tùng sanh nhãn đẳng căn 　　tam hòa tiền lục xứ 　於三受因異　　未了知名觸 　ư tam thọ nhân dị 　　vị liễu tri danh xúc 　在婬愛前受　　貪資具婬愛 　tại dâm ái tiền thọ/thụ 　　tham tư cụ dâm ái 　為得諸境界　　遍馳求名取 　vi/vì/vị đắc chư cảnh giới 　　biến trì cầu danh thủ 　有謂正能造　　牽當有果業 　hữu vị chánh năng tạo 　　khiên đương hữu quả nghiệp 　結當有名生　　至當受老死 　kết/kiết đương hữu danh sanh 　　chí đương thọ/thụ lão tử 論曰。 luận viết 。 於宿生中諸煩惱位至今果熟總謂無明。彼與無明俱時行故。 ư tú sanh trung chư phiền não vị chí kim quả thục tổng vị vô minh 。bỉ dữ vô minh câu thời hạnh/hành/hàng cố 。 由無明力彼現行故。 do vô minh lực bỉ hiện hành cố 。 如說王行非無導從王俱勝故總謂王行。 như thuyết Vương hạnh/hành/hàng phi vô đạo tùng Vương câu thắng cố tổng vị Vương hạnh/hành/hàng 。 於宿生中福等業位至今果熟總得行名。初句位言流至老死。 ư tú sanh trung phước đẳng nghiệp vị chí kim quả thục tổng đắc hạnh/hành/hàng danh 。sơ cú vị ngôn lưu chí lão tử 。 於母胎等正結生時一剎那位五蘊名識。 ư mẫu thai đẳng chánh kết/kiết sanh thời nhất sát-na vị ngũ uẩn danh thức 。 結生識後六處生前中間諸位總稱名色。 kết sanh thức hậu lục xứ sanh tiền trung gian chư vị tổng xưng danh sắc 。 此中應說四處生前而言六者據滿立故。 thử trung ưng thuyết tứ xứ sanh tiền nhi ngôn lục giả cứ mãn lập cố 。 眼等已生至根境識未和合位得六處名。 nhãn đẳng dĩ sanh chí căn cảnh thức vị hòa hợp vị đắc lục xứ danh 。 已至三和未了三受因差別位總名為觸。 dĩ chí tam hòa vị liễu tam thọ nhân sái biệt vị tổng danh vi/vì/vị xúc 。 已了三受因差別相未起婬貪此位名受。 dĩ liễu tam thọ nhân sái biệt tướng vị khởi dâm tham thử vị danh thọ/thụ 。 貪妙資具婬愛現行未廣追求此位名愛。 tham diệu tư cụ dâm ái hiện hành vị quảng truy cầu thử vị danh ái 。 為得種種上妙境界周遍馳求。此位名取。 vi/vì/vị đắc chủng chủng thượng diệu cảnh giới chu biến trì cầu 。thử vị danh thủ 。 因馳求故積集能牽當有果業此位名有。 nhân trì cầu cố tích tập năng khiên đương hữu quả nghiệp thử vị danh hữu 。 由是業力從此捨命正結當有此位名生。 do thị nghiệp lực tòng thử xả mạng chánh kết/kiết đương hữu thử vị danh sanh 。 當有生支即如今識生剎那後漸增乃至當來受 đương hữu sanh chi tức như kim thức sanh sát-na hậu tiệm tăng nãi chí đương lai thọ/thụ 位總名老死。 vị tổng danh lão tử 。 如是老死即如今世名色六處觸受四支。辯十二支體別如是。 như thị lão tử tức như kim thế danh sắc lục xứ xúc thọ/thụ tứ chi 。biện thập nhị chi thể biệt như thị 。 又諸緣起差別說四。一者剎那。二者連縛。 hựu chư duyên khởi sái biệt thuyết tứ 。nhất giả sát-na 。nhị giả liên phược 。 三者分位。四者遠續。云何剎那。 tam giả phần vị 。tứ giả viễn tục 。vân hà sát-na 。 謂剎那頃由貪行殺具十二支。癡謂無明。思即是行。 vị sát-na khoảnh do tham hạnh/hành/hàng sát cụ thập nhị chi 。si vị vô minh 。tư tức thị hạnh/hành/hàng 。 於諸境事了別名識。識俱三蘊總稱名色。 ư chư cảnh sự liễu biệt danh thức 。thức câu tam uẩn tổng xưng danh sắc 。 住名色根說為六處。六處對餘和合有觸。 trụ/trú danh sắc căn thuyết vi/vì/vị lục xứ 。lục xứ đối dư hòa hợp hữu xúc 。 領觸名受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。 lĩnh xúc danh thọ/thụ 。tham tức thị ái 。dữ thử tướng ứng chư triền danh thủ 。 所起身語二業名有。如是諸法起即名生。 sở khởi thân ngữ nhị nghiệp danh hữu 。như thị chư Pháp khởi tức danh sanh 。 熟變名老滅壞名死。復有說者。 thục biến danh lão diệt hoại danh tử 。phục hưũ thuyết giả 。 剎那連縛如品類足。俱遍有為。 sát-na liên phược như phẩm loại túc 。câu biến hữu vi 。 十二支位所有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續無始說名遠續。 thập nhị chi vị sở hữu ngũ uẩn giai phần vị nhiếp 。tức thử huyền viễn tướng tục vô thủy thuyết danh viễn tục 。 世尊於此意說者何。頌曰。 Thế Tôn ư thử ý thuyết giả hà 。tụng viết 。 　傳許約位說　　從勝立支名 　truyền hứa ước vị thuyết 　　tùng thắng lập chi danh 論曰。傳許。 luận viết 。truyền hứa 。 世尊唯約分位說諸緣起有十二支。若支支中皆具五蘊。 Thế Tôn duy ước phần vị thuyết chư duyên khởi hữu thập nhị chi 。nhược/nhã chi chi trung giai cụ ngũ uẩn 。 何緣但立無明等名。以諸位中無明等勝故。 hà duyên đãn lập vô minh đẳng danh 。dĩ chư vị trung vô minh đẳng thắng cố 。 就勝立無明等名。謂若位中無明最勝。此位五蘊總名無明。 tựu thắng lập vô minh đẳng danh 。vị nhược/nhã vị trung vô minh tối thắng 。thử vị ngũ uẩn tổng danh vô minh 。 乃至位中老死最勝。此位五蘊總名老死。 nãi chí vị trung lão tử tối thắng 。thử vị ngũ uẩn tổng danh lão tử 。 故體雖總名別無失。 cố thể tuy tổng danh biệt vô thất 。 何緣經說此十二支與品類足所說有異。如彼論說。云何為緣起。 hà duyên Kinh thuyết thử thập nhị chi dữ phẩm loại túc sở thuyết hữu dị 。như bỉ luận thuyết 。vân hà vi duyên khởi 。 謂一切有為乃至廣說。素怛纜言因別意趣。 vị nhất thiết hữu vi nãi chí quảng thuyết 。tố đát lãm ngôn nhân biệt ý thú 。 阿毘達磨依法相說如是宣說。 A-tỳ Đạt-ma y Pháp tướng thuyết như thị tuyên thuyết 。 分位剎那遠續連縛唯有情數。情非情等是謂差別。 phần vị sát-na viễn tục liên phược duy hữu tình số 。Tình phi tình đẳng thị vị sái biệt 。 契經何故唯說有情。頌曰。 khế Kinh hà cố duy thuyết hữu tình 。tụng viết 。 　於前後中際　　為遣他愚惑 　ư tiền hậu trung tế 　　vi/vì/vị khiển tha ngu hoặc 論曰。為三際中遣他愚惑。 luận viết 。vi/vì/vị tam tế trung khiển tha ngu hoặc 。 三際差別唯在有情。如何有情前際愚惑。 tam tế sái biệt duy tại hữu tình 。như hà hữu tình tiền tế ngu hoặc 。 謂於前際生如是疑。我於過去世為曾有非有。 vị ư tiền tế sanh như thị nghi 。ngã ư quá khứ thế vi/vì/vị tằng hữu phi hữu 。 何等我曾有。云何我曾有。如何有情後際愚惑。 hà đẳng ngã tằng hữu 。vân hà ngã tằng hữu 。như hà hữu tình hậu tế ngu hoặc 。 謂於後際生如是疑。我於未來世為當有非有。 vị ư hậu tế sanh như thị nghi 。ngã ư vị lai thế vi/vì/vị đương hữu phi hữu 。 何等我當有。云何我當有。 hà đẳng ngã đương hữu 。vân hà ngã đương hữu 。 如何有情中際愚惑。謂於中際生如是疑。何等是我。 như hà hữu tình trung tế ngu hoặc 。vị ư trung tế sanh như thị nghi 。hà đẳng thị ngã 。 此我云何。我誰所有。我當有誰。 thử ngã vân hà 。ngã thùy sở hữu 。ngã đương hữu thùy 。 為除如是三際愚惑故。經唯說有情緣起。 vi/vì/vị trừ như thị tam tế ngu hoặc cố 。Kinh duy thuyết hữu tình duyên khởi 。 如其次第說無明行及生老死并識至有。所以者何。 như kỳ thứ đệ thuyết vô minh hạnh/hành/hàng cập sanh lão tử tinh thức chí hữu 。sở dĩ giả hà 。 以契經說。苾芻諦聽。若有苾芻。 dĩ khế Kinh thuyết 。Bí-sô đế thính 。nhược hữu Bí-sô 。 於諸緣起緣已生法。能以如實正慧觀見。 ư chư duyên khởi duyên dĩ sanh pháp 。năng dĩ như thật chánh tuệ quán kiến 。 彼必不於三際愚惑謂我於過去世為曾有非有等。 bỉ tất bất ư tam tế ngu hoặc vị ngã ư quá khứ thế vi/vì/vị tằng hữu phi hữu đẳng 。 有餘師說愛取有三亦為除他後際愚惑。 hữu dư sư thuyết ái thủ hữu tam diệc vi/vì/vị trừ tha hậu tế ngu hoặc 。 此三皆是後際因故。又應知。 thử tam giai thị hậu tế nhân cố 。hựu ứng tri 。 此說緣起門雖有十二支而三二為性。三謂惑業事。 thử thuyết duyên khởi môn tuy hữu thập nhị chi nhi tam nhị vi/vì/vị tánh 。tam vị hoặc nghiệp sự 。 二謂果與因。其義云何。頌曰。 nhị vị quả dữ nhân 。kỳ nghĩa vân hà 。tụng viết 。 　三煩惱二業　　七事亦名果 　tam phiền não nhị nghiệp 　　thất sự diệc danh quả 　略果及略因　　由中可比二 　lược quả cập lược nhân 　　do trung khả bỉ nhị 論曰。無明愛取煩惱為性。 luận viết 。vô minh ái thủ phiền não vi/vì/vị tánh 。 行及有支以業為性。餘識等七以事為性。 hạnh/hành/hàng cập hữu chi dĩ nghiệp vi/vì/vị tánh 。dư thức đẳng thất dĩ sự vi/vì/vị tánh 。 是煩惱業所依事故。如是七事即亦名果。 thị phiền não nghiệp sở y sự cố 。như thị thất sự tức diệc danh quả 。 義准餘五即亦名因以煩惱業為自性故。 nghĩa chuẩn dư ngũ tức diệc danh nhân dĩ phiền não nghiệp vi/vì/vị tự tánh cố 。 何緣中際廣說果因。開事為五惑為二故。後際略果。 hà duyên trung tế quảng thuyết quả nhân 。khai sự vi/vì/vị ngũ hoặc vi/vì/vị nhị cố 。hậu tế lược quả 。 事唯二故。前際略因。惑唯一故。 sự duy nhị cố 。tiền tế lược nhân 。hoặc duy nhất cố 。 由中際廣可以比度前後二際。廣義已成故不別說。 do trung tế quảng khả dĩ bỉ độ tiền hậu nhị tế 。quảng nghĩa dĩ thành cố bất biệt thuyết 。 說便無用。若緣起支唯十二者。不說老死果。 thuyết tiện vô dụng 。nhược/nhã duyên khởi chi duy thập nhị giả 。bất thuyết lão tử quả 。 生死應有終。不說無明因。生死應有始。 sanh tử ưng hữu chung 。bất thuyết vô minh nhân 。sanh tử ưng hữu thủy 。 或應更立餘緣起支。餘復有餘成無窮失。 hoặc ưng cánh lập dư duyên khởi chi 。dư phục hưũ dư thành vô cùng thất 。 不應更立。然無前過。此中世尊由義已顯。 bất ưng cánh lập 。nhiên vô tiền quá/qua 。thử trung Thế Tôn do nghĩa dĩ hiển 。 云何已顯。頌曰。 vân hà dĩ hiển 。tụng viết 。 　從惑生惑業　　從業生於事 　tùng hoặc sanh hoặc nghiệp 　　tùng nghiệp sanh ư sự 　從事事惑生　　有支理唯此 　tòng sự sự hoặc sanh 　　hữu chi lý duy thử 論曰。從惑生惑謂愛生取。 luận viết 。tùng hoặc sanh hoặc vị ái sanh thủ 。 從惑生業謂取生有。無明生行。 tùng hoặc sanh nghiệp vị thủ sanh hữu 。vô minh sanh hạnh/hành/hàng 。 從業生事謂行生識及有生生。從事生事謂從識支生於名色。 tùng nghiệp sanh sự vị hạnh/hành/hàng sanh thức cập hữu sanh sanh 。tòng sự sanh sự vị tùng thức chi sanh ư danh sắc 。 乃至從觸生於受支及從生支生於老死。 nãi chí tùng xúc sanh ư thọ/thụ chi cập tùng sanh chi sanh ư lão tử 。 從事生惑謂受生愛。由立有支其理唯此。 tòng sự sanh hoặc vị thọ sanh ái 。do lập hữu chi kỳ lý duy thử 。 已顯老死為事惑因。及顯無明為事惑果。 dĩ hiển lão tử vi/vì/vị sự hoặc nhân 。cập hiển vô minh vi/vì/vị sự hoặc quả 。 無明老死事惑性故。豈假更立餘緣起支。 vô minh lão tử sự hoặc tánh cố 。khởi giả cánh lập dư duyên khởi chi 。 故經言如是純大苦蘊集。若不爾者此言何用。 cố Kinh ngôn như thị thuần đại khổ uẩn tập 。nhược/nhã bất nhĩ giả thử ngôn hà dụng 。 有餘釋言。餘契經說。非理作意為無明因。 hữu dư thích ngôn 。dư khế Kinh thuyết 。phi lý tác ý vi/vì/vị vô minh nhân 。 無明復生非理作意。非理作意亦取支攝。 vô minh phục sanh phi lý tác ý 。phi lý tác ý diệc thủ chi nhiếp 。 故亦說在此契經中。此非理作意如何取支攝。 cố diệc thuyết tại thử khế Kinh trung 。thử phi lý tác ý như hà thủ chi nhiếp 。 若言由此與彼相應。則愛無明亦應彼攝。 nhược/nhã ngôn do thử dữ bỉ tướng ứng 。tức ái vô minh diệc ưng bỉ nhiếp 。 設許彼攝。云何能證非理作意為無明因。 thiết hứa bỉ nhiếp 。vân hà năng chứng phi lý tác ý vi/vì/vị vô minh nhân 。 若但彼攝即證因果。愛與無明亦彼攝故。 nhược/nhã đãn bỉ nhiếp tức chứng nhân quả 。ái dữ vô minh diệc bỉ nhiếp cố 。 應不別立為緣起支。 ưng bất biệt lập vi/vì/vị duyên khởi chi 。 餘復釋言。餘契經說。非理作意為無明因。 dư phục thích ngôn 。dư khế Kinh thuyết 。phi lý tác ý vi/vì/vị vô minh nhân 。 無明復生非理作意。 vô minh phục sanh phi lý tác ý 。 非理作意說在觸時故。餘經說。眼色為緣生癡所生染濁作意。 phi lý tác ý thuyết tại xúc thời cố 。dư Kinh thuyết 。nhãn sắc vi/vì/vị duyên sanh si sở sanh nhiễm trược tác ý 。 此於受位必引無明故。餘經言。 thử ư thọ/thụ vị tất dẫn vô minh cố 。dư Kinh ngôn 。 由無明觸所生諸受為緣生愛。 do vô minh xúc sở sanh chư thọ/thụ vi/vì/vị duyên sanh ái 。 是故觸時非理作意與受俱轉無明為緣。由此無明無無因過。 thị cố xúc thời phi lý tác ý dữ thọ/thụ câu chuyển vô minh vi/vì/vị duyên 。do thử vô minh vô vô nhân quá/qua 。 亦不須立餘緣起支。又緣起支無無窮失。 diệc bất tu lập dư duyên khởi chi 。hựu duyên khởi chi vô vô cùng thất 。 非理作意從癡生故。如契經說。 phi lý tác ý tùng si sanh cố 。như khế Kinh thuyết 。 眼色為緣生癡所生染濁作意。餘經雖有如是誠言。 nhãn sắc vi/vì/vị duyên sanh si sở sanh nhiễm trược tác ý 。dư Kinh tuy hữu như thị thành ngôn 。 然此經中應更須說。不須更說。如何證知。 nhiên thử Kinh trung ưng cánh tu thuyết 。bất tu cánh thuyết 。như hà chứng tri 。 由理證知。何等為理。 do lý chứng tri 。hà đẳng vi/vì/vị lý 。 非離無明受能為愛緣。以阿羅漢受不生愛故。 phi ly vô minh thọ/thụ năng vi/vì/vị ái duyên 。dĩ A-la-hán thọ/thụ bất sanh ái cố 。 又非無倒觸能為染受緣。亦非離無明觸可成顛倒。 hựu phi vô đảo xúc năng vi/vì/vị nhiễm thọ/thụ duyên 。diệc phi ly vô minh xúc khả thành điên đảo 。 阿羅漢觸非顛倒故。由如是理為證。 A-la-hán xúc phi điên đảo cố 。do như thị lý vi/vì/vị chứng 。 故知若爾便應有太過失。諸由正理可得證知。 cố tri nhược nhĩ tiện ưng hữu thái quá thất 。chư do chánh lý khả đắc chứng tri 。 一切皆應不須更說。故彼所說不成釋難。 nhất thiết giai ưng bất tu cánh thuyết 。cố bỉ sở thuyết bất thành thích nạn/nan 。 然上所言。 nhiên thượng sở ngôn 。 經不別說老死有果無明有因生死便成有終始者。此難非理。經意別故。 Kinh bất biệt thuyết lão tử hữu quả vô minh hữu nhân sanh tử tiện thành hữu chung thủy giả 。thử nạn/nan phi lý 。Kinh ý biệt cố 。 亦非所說理不圓滿。所以者何。 diệc phi sở thuyết lý bất viên mãn 。sở dĩ giả hà 。 此經但欲除所化者三際愚故。由所化者唯生是疑。 thử Kinh đãn dục trừ sở hóa giả tam tế ngu cố 。do sở hóa giả duy sanh thị nghi 。 云何有情三世連續。謂從前世今世得生。 vân hà hữu tình tam thế liên tục 。vị tùng tiền thế kim thế đắc sanh 。 今世復能生於後世。如來但為除彼疑情。 kim thế phục năng sanh ư hậu thế 。Như Lai đãn vi/vì/vị trừ bỉ nghi tình 。 說十二支如前已辯。 thuyết thập nhị chi như tiền dĩ biện 。 謂前後中際為遣他愚惑。如世尊告諸苾芻言。 vị tiền hậu trung tế vi/vì/vị khiển tha ngu hoặc 。như Thế Tôn cáo chư Bí-sô ngôn 。 吾當為汝說緣起法緣已生法。此二何異。 ngô đương vi nhữ duyên khởi pháp duyên dĩ sanh pháp 。thử nhị hà dị 。 且本論文此二無別。以俱言攝一切法故。 thả bổn luận văn thử nhị vô biệt 。dĩ câu ngôn nhiếp nhất thiết pháp cố 。 如何未來未已起法可同過現說緣已生。 như hà vị lai vị dĩ khởi Pháp khả đồng quá/qua hiện thuyết duyên dĩ sanh 。 云何未來未已作法。得同過現說名有為。 vân hà vị lai vị dĩ tác pháp 。đắc đồng quá/qua hiện thuyết danh hữu vi 。 由能作思力已造故。若爾無漏如何有為。彼亦善思力已造故。 do năng tác tư lực dĩ tạo cố 。nhược nhĩ vô lậu như hà hữu vi 。bỉ diệc thiện tư lực dĩ tạo cố 。 若爾就得涅槃應然。 nhược nhĩ tựu đắc Niết Bàn ưng nhiên 。 理實應言依種類說。如未變壞亦得色名。 lý thật ưng ngôn y chủng loại thuyết 。như vị biến hoại diệc đắc sắc danh 。 由種類同所說無失。然今正釋契經意者。頌曰。 do chủng loại đồng sở thuyết vô thất 。nhiên kim chánh thích khế Kinh ý giả 。tụng viết 。 　此中意正說　　因起果已生 　thử trung ý chánh thuyết 　　nhân khởi quả dĩ sanh 論曰。 luận viết 。 諸支因分說名緣起由此為緣能起果故。諸支果分說緣已生。 chư chi nhân phần thuyết danh duyên khởi do thử vi/vì/vị duyên năng khởi quả cố 。chư chi quả phần thuyết duyên dĩ sanh 。 由此皆從緣所生故。如是一切二義俱成。 do thử giai tùng duyên sở sanh cố 。như thị nhất thiết nhị nghĩa câu thành 。 諸支皆有因果性故。若爾安立應不俱成。 chư chi giai hữu nhân quả tánh cố 。nhược nhĩ an lập ưng bất câu thành 。 不爾所觀有差別故。謂若觀此名緣已生。 bất nhĩ sở quán hữu sái biệt cố 。vị nhược/nhã quán thử danh duyên dĩ sanh 。 非即觀斯復名緣起。猶如因果父子等名。 phi tức quán tư phục danh duyên khởi 。do như nhân quả phụ tử đẳng danh 。 尊者望滿意謂。諸法有是緣起非緣已生。應作四句。 Tôn-Giả vọng mãn ý vị 。chư pháp hữu thị duyên khởi phi duyên dĩ sanh 。ưng tác tứ cú 。 第一句者。謂未來法。第二句者。 đệ nhất cú giả 。vị vị lai pháp 。đệ nhị cú giả 。 謂阿羅漢最後心位過現諸法。第三句者。餘過現法。 vị A-la-hán tối hậu tâm vị quá/qua hiện chư Pháp 。đệ tam cú giả 。dư quá/qua hiện pháp 。 第四句者。諸無為法。經部諸師作如是白。 đệ tứ cú giả 。chư vô vi/vì/vị Pháp 。Kinh bộ chư sư tác như thị bạch 。 此中所說為述己情為是經義。若是經義。經義不然。 thử trung sở thuyết vi/vì/vị thuật kỷ Tình vi/vì/vị thị Kinh nghĩa 。nhược/nhã thị Kinh nghĩa 。Kinh nghĩa bất nhiên 。 所以者何。 sở dĩ giả hà 。 且前所說分位緣起十二五蘊為十二支違背契經。經異說故。如契經說。 thả tiền sở thuyết phần vị duyên khởi thập nhị ngũ uẩn vi/vì/vị thập nhị chi vi bội khế Kinh 。Kinh dị thuyết cố 。như khế Kinh thuyết 。 云何為無明。謂前際無智乃至廣說。 vân hà vi vô minh 。vị tiền tế vô trí nãi chí quảng thuyết 。 此了義說不可抑令成不了義。故前所說分位緣起。 thử liễu nghĩa thuyết bất khả ức lệnh thành bất liễu nghĩa 。cố tiền sở thuyết phần vị duyên khởi 。 經義相違。非一切經皆了義說。 Kinh nghĩa tướng vi 。phi nhất thiết Kinh giai liễu nghĩa thuyết 。 亦有隨勝說。如象迹喻經。云何內地界。謂髮毛爪等。 diệc hữu tùy thắng thuyết 。như tượng tích dụ Kinh 。vân hà nội địa giới 。vị phát mao trảo đẳng 。 雖彼非無餘色等法而就勝說。此亦應爾。 tuy bỉ phi vô dư sắc đẳng Pháp nhi tựu thắng thuyết 。thử diệc ưng nhĩ 。 所引非證。 sở dẫn phi chứng 。 非彼經中欲以地界辯髮毛等成非具說。然彼經中以髮毛等分別地界。 phi bỉ Kinh trung dục dĩ địa giới biện phát mao đẳng thành phi cụ thuyết 。nhiên bỉ Kinh trung dĩ phát mao đẳng phân biệt địa giới 。 非有地界越髮毛等。故彼契經是具足說。 phi hữu địa giới việt phát mao đẳng 。cố bỉ khế Kinh thị cụ túc thuyết 。 此經所說無明等支。亦應如彼成具足說。 thử Kinh sở thuyết vô minh đẳng chi 。diệc ưng như bỉ thành cụ túc thuyết 。 除所說外無復有餘。 trừ sở thuyết ngoại vô phục hữu dư 。 豈不地界越髮毛等洟淚等中其體亦有。洟等皆亦說在彼經。 khởi bất địa giới việt phát mao đẳng di lệ đẳng trung kỳ thể diệc hữu 。di đẳng giai diệc thuyết tại bỉ Kinh 。 如說復有身中餘物。設復同彼有餘無明。 như thuyết phục hưũ thân trung dư vật 。thiết phục đồng bỉ hữu dư vô minh 。 今應顯示。若引異類置無明中此有何益。 kim ưng hiển thị 。nhược/nhã dẫn dị loại trí vô minh trung thử hữu hà ích 。 雖於諸位皆有五蘊然隨此有無彼定有 tuy ư chư vị giai hữu ngũ uẩn nhiên tùy thử hữu vô bỉ định hữu 無者。可立此法為彼法支。 vô giả 。khả lập thử pháp vi/vì/vị bỉ Pháp chi 。 或有五蘊而無有行隨福非福不動行識乃至愛等。 hoặc hữu ngũ uẩn nhi vô hữu hạnh/hành/hàng tùy phước phi phước bất động hạnh/hành/hàng thức nãi chí ái đẳng 。 是故經義即如所說。所說四句理亦不然。 thị cố Kinh nghĩa tức như sở thuyết 。sở thuyết tứ cú lý diệc bất nhiên 。 若未來諸法非緣已生者。便違契經。經說。 nhược/nhã vị lai chư Pháp phi duyên dĩ sanh giả 。tiện vi khế Kinh 。Kinh thuyết 。 云何緣已生法。謂無明行至生老死。 vân hà duyên dĩ sanh pháp 。vị vô minh hạnh/hành/hàng chí sanh lão tử 。 或應不許二在未來。是則壞前所立三際。有說。 hoặc ưng bất hứa nhị tại vị lai 。thị tắc hoại tiền sở lập tam tế 。hữu thuyết 。 緣起是無為法。以契經言如來出世若不出世。 duyên khởi thị vô vi/vì/vị Pháp 。dĩ khế Kinh ngôn Như Lai xuất thế nhược/nhã bất xuất thế 。 如是緣起法性常住。由如是意理則可然。 như thị duyên khởi pháp tánh thường trụ 。do như thị ý lý tức khả nhiên 。 若由別意理則不然。云何如是意。 nhược/nhã do biệt ý lý tức bất nhiên 。vân hà như thị ý 。 云何為別意而說可然及不可然。謂若意說。 vân hà vi biệt ý nhi thuyết khả nhiên cập bất khả nhiên 。vị nhược/nhã ý thuyết 。 如來出世若不出世。 Như Lai xuất thế nhược/nhã bất xuất thế 。 行等常緣無明等起非緣餘法。或復無緣故言常住。如是意說。 hạnh/hành/hàng đẳng thường duyên vô minh đẳng khởi phi duyên dư Pháp 。hoặc phục vô duyên cố ngôn thường trụ 。như thị ý thuyết 。 理則可然。 lý tức khả nhiên 。 若謂意說有別法體名為緣起湛然常住。此別意說理則不然。所以者何。 nhược/nhã vị ý thuyết hữu biệt pháp thể danh vi duyên khởi trạm nhiên thường trụ 。thử biệt ý thuyết lý tức bất nhiên 。sở dĩ giả hà 。 生起俱是有為相故。非別常法為無常相可應正理。 sanh khởi câu thị hữu vi tướng cố 。phi biệt thường Pháp vi/vì/vị vô thường tướng khả ưng chánh lý 。 又起必應依起者立。 hựu khởi tất ưng y khởi giả lập 。 此常住法彼無明等何相關預而說此法依彼而立為彼緣起。 thử thường trụ pháp bỉ vô minh đẳng hà tướng quan dự nhi thuyết thử pháp y bỉ nhi lập vi/vì/vị bỉ duyên khởi 。 又名緣起而謂目常。 hựu danh duyên khởi nhi vị mục thường 。 如是句義無相應理。此中緣起是何句義。鉢刺底是至義。 như thị cú nghĩa vô tướng ưng lý 。thử trung duyên khởi thị hà cú nghĩa 。bát thứ để thị chí nghĩa 。 醫底界是行義。由先助力界義轉變。 y để giới thị hạnh/hành/hàng nghĩa 。do tiên trợ lực giới nghĩa chuyển biến 。 故行由至轉變成緣。參是和合義。嗢是上升義。 cố hạnh/hành/hàng do chí chuyển biến thành duyên 。tham thị hòa hợp nghĩa 。ốt thị thượng thăng nghĩa 。 鉢地界是有義。有藉合升轉變成起。 bát địa giới thị hữu nghĩa 。hữu tạ hợp thăng chuyển biến thành khởi 。 由此有法至於緣已和合升起。是緣起義。 do thử hữu pháp chí ư duyên dĩ hòa hợp thăng khởi 。thị duyên khởi nghĩa 。 如是句義理不應然所以者何。依一作者有二作用。 như thị cú nghĩa lý bất ưng nhiên sở dĩ giả hà 。y nhất tác giả hữu nhị tác dụng 。 於前作用應有已言。 ư tiền tác dụng ưng hữu dĩ ngôn 。 如有一人浴已方食。無少行法有在起前。 như hữu nhất nhân dục dĩ phương thực/tự 。vô thiểu hạnh/hành/hàng pháp hữu tại khởi tiền 。 先至於緣後時方起。非無作者可有作用。故說頌曰。 tiên chí ư duyên hậu thời phương khởi 。phi vô tác giả khả hữu tác dụng 。cố thuyết tụng viết 。 　至緣若起先　　非有不應理 　chí duyên nhược/nhã khởi tiên 　　phi hữu bất ưng lý 　若俱便壞已　　彼應先說故 　nhược/nhã câu tiện hoại dĩ 　　bỉ ưng tiên thuyết cố 無如是過。且應反詰聲論諸師。法何時起。 vô như thị quá/qua 。thả ưng phản cật thanh luận chư sư 。Pháp hà thời khởi 。 為在現在為在未來。設爾何失。 vi/vì/vị tại hiện tại vi/vì/vị tại vị lai 。thiết nhĩ hà thất 。 起若現在起非已生。如何成現。現是已生復如何起。 khởi nhược/nhã hiện tại khởi phi dĩ sanh 。như hà thành hiện 。hiện thị dĩ sanh phục như hà khởi 。 已生復起便致無窮。 dĩ sanh phục khởi tiện trí vô cùng 。 起若未來爾時未有何成作者。作者既無何有作用。 khởi nhược/nhã vị lai nhĩ thời vị hữu hà thành tác giả 。tác giả ký vô hà hữu tác dụng 。 故於起位即亦至緣。起位者何。謂未來世諸行正起。 cố ư khởi vị tức diệc chí duyên 。khởi vị giả hà 。vị vị lai thế chư hạnh chánh khởi 。 即於此位亦說至緣。 tức ư thử vị diệc thuyết chí duyên 。 又聲論師妄所安立作者作用理實不成。有是作者起是作用。 hựu thanh luận sư vọng sở an lập tác giả tác dụng lý thật bất thành 。hữu thị tác giả khởi thị tác dụng 。 非於此中見有作者。 phi ư thử trung kiến hữu tác giả 。 異起作用真實可得。故此義言於俗無謬。 dị khởi tác dụng chân thật khả đắc 。cố thử nghĩa ngôn ư tục vô mậu 。 此緣起義即是所說。依此有彼有。此生故彼生。 thử duyên khởi nghĩa tức thị sở thuyết 。y thử hữu bỉ hữu 。thử sanh cố bỉ sanh 。 故應引彼釋緣起義。故說頌言。 cố ưng dẫn bỉ thích duyên khởi nghĩa 。cố thuyết tụng ngôn 。 　如非有而起　　至緣應亦然 　như phi hữu nhi khởi 　　chí duyên ưng diệc nhiên 　生已起無窮　　或先有非有 　sanh dĩ khởi vô cùng 　　hoặc tiên hữu phi hữu 　俱亦有言已　　闇至已燈滅 　câu diệc hữu ngôn dĩ 　　ám chí dĩ đăng diệt 　及開口已眠　　若後眠應閉 　cập khai khẩu dĩ miên 　　nhược/nhã hậu miên ưng bế 有執。更以餘義釋難。鉢刺底是種種義。 hữu chấp 。cánh dĩ dư nghĩa thích nạn/nan 。bát thứ để thị chủng chủng nghĩa 。 醫底界是不住義。不住由種種助故變成緣。 y để giới thị bất trụ nghĩa 。bất trụ do chủng chủng trợ cố biến thành duyên 。 參是聚集義。嗢是上升義。鉢地界是行義。 tham thị tụ tập nghĩa 。ốt thị thượng thăng nghĩa 。bát địa giới thị hạnh/hành/hàng nghĩa 。 由嗢為先行變成起。 do ốt vi/vì/vị tiên hạnh/hành/hàng biến thành khởi 。 此說種種緣和合已令諸行法聚集昇起。是緣起義。 thử thuyết chủng chủng duyên hòa hợp dĩ lệnh chư hạnh Pháp tụ tập thăng khởi 。thị duyên khởi nghĩa 。 如是所釋於此可然。 như thị sở thích ư thử khả nhiên 。 眼色各為緣起於眼識等。此中種種聚集豈成。 nhãn sắc các vi/vì/vị duyên khởi ư nhãn thức đẳng 。thử trung chủng chủng tụ tập khởi thành 。 何故世尊說前二句。謂依此有彼有。及此生故彼生。 hà cố Thế Tôn thuyết tiền nhị cú 。vị y thử hữu bỉ hữu 。cập thử sanh cố bỉ sanh 。 為於緣起知決定故。如餘處說。 vi/vì/vị ư duyên khởi tri quyết định cố 。như dư xứ thuyết 。 依無明有諸行得有。非離無明可有諸行。 y vô minh hữu chư hạnh đắc hữu 。phi ly vô minh khả hữu chư hạnh 。 又為顯示諸支傳生。謂依此支有彼支得有。 hựu vi/vì/vị hiển thị chư chi truyền sanh 。vị y thử chi hữu bỉ chi đắc hữu 。 由彼支生故餘支得生。又為顯示三際傳生。 do bỉ chi sanh cố dư chi đắc sanh 。hựu vi/vì/vị hiển thị tam tế truyền sanh 。 謂依前際有中際得有。由中際生故後際得生。 vị y tiền tế hữu trung tế đắc hữu 。do trung tế sanh cố hậu tế đắc sanh 。 又為顯示親傳二緣。謂有無明無間生行。 hựu vi/vì/vị hiển thị thân truyền nhị duyên 。vị hữu vô minh Vô gián sanh hạnh/hành/hàng 。 或展轉力諸行方生。有餘師釋。 hoặc triển chuyển lực chư hạnh phương sanh 。hữu dư sư thích 。 如是二句為破無因常因二論。謂非無因諸行可有。 như thị nhị cú vi/vì/vị phá vô nhân thường nhân nhị luận 。vị phi vô nhân chư hạnh khả hữu 。 亦非由常自性我等無生因故諸行得生。 diệc phi do thường tự tánh ngã đẳng vô sanh nhân cố chư hạnh đắc sanh 。 若爾便成前句無用。但由後句此生故彼生。 nhược nhĩ tiện thành tiền cú vô dụng 。đãn do hậu cú thử sanh cố bỉ sanh 。 能具破前無因常因故。 năng cụ phá tiền vô nhân thường nhân cố 。 然或有執有我為依行等得有。由無明等因分生故行等得生。 nhiên hoặc hữu chấp hữu ngã vi/vì/vị y hạnh/hành/hàng đẳng đắc hữu 。do vô minh đẳng nhân phần sanh cố hạnh/hành/hàng đẳng đắc sanh 。 是故世尊為除彼執決判果有即由生因。 thị cố Thế Tôn vi/vì/vị trừ bỉ chấp quyết phán quả hữu tức do sanh nhân 。 若此生故彼生。即依此有彼有。 nhược/nhã thử sanh cố bỉ sanh 。tức y thử hữu bỉ hữu 。 非謂果有別依餘因。謂無明緣行。 phi vị quả hữu biệt y dư nhân 。vị vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。 乃至如是純大苦蘊集軌範諸師釋。 nãi chí như thị thuần đại khổ uẩn tập quỹ phạm chư sư thích 。 此二句為顯因果不斷及生。謂依無明不斷諸行不斷。 thử nhị cú vi/vì/vị hiển nhân quả bất đoạn cập sanh 。vị y vô minh bất đoạn chư hạnh bất đoạn 。 即由無明生故諸行得生。如是展轉皆應廣說。有釋。 tức do vô minh sanh cố chư hạnh đắc sanh 。như thị triển chuyển giai ưng quảng thuyết 。hữu thích 。 為顯因果住生。謂乃至因相續有果相續亦有。 vi/vì/vị hiển nhân quả trụ sanh 。vị nãi chí nhân tướng tục hữu quả tướng tục diệc hữu 。 及即由因分生故諸果分亦生。此欲辯生。 cập tức do nhân phần sanh cố chư quả phần diệc sanh 。thử dục biện sanh 。 何緣說住。又佛何故破次第說。 hà duyên thuyết trụ/trú 。hựu Phật hà cố phá thứ đệ thuyết 。 先說住已而後說生。復有釋言。依此有彼有者。 tiên thuyết trụ/trú dĩ nhi hậu thuyết sanh 。phục hưũ thích ngôn 。y thử hữu bỉ hữu giả 。 依果有因有滅。此生故彼生者。 y quả hữu nhân hữu diệt 。thử sanh cố bỉ sanh giả 。 恐疑果無因生。是故復言由因生故果方得起。 khủng nghi quả vô nhân sanh 。thị cố phục ngôn do nhân sanh cố quả phương đắc khởi 。 非謂無因。經義若然應作是說。依此有彼滅無。 phi vị vô nhân 。Kinh nghĩa nhược/nhã nhiên ưng tác thị thuyết 。y thử hữu bỉ diệt vô 。 又應先言因生故果生。 hựu ưng tiên ngôn nhân sanh cố quả sanh 。 已後乃可說依果有因滅無。如是次第方名善說。 dĩ hậu nãi khả thuyết y quả hữu nhân diệt vô 。như thị thứ đệ phương danh thiện thuyết 。 若異此者。欲辯緣起。依何次第。先說因滅。 nhược/nhã dị thử giả 。dục biện duyên khởi 。y hà thứ đệ 。tiên thuyết nhân diệt 。 故彼所釋非此經義。 cố bỉ sở thích phi thử Kinh nghĩa 。 復次云何無明緣行。廣說乃至生緣老死。 phục thứ vân hà vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。quảng thuyết nãi chí sanh duyên lão tử 。 我今略顯符順經義。 ngã kim lược hiển phù thuận Kinh nghĩa 。 謂諸愚夫於緣生法不知唯行。妄起我見及我慢執。 vị chư ngu phu ư duyên sanh pháp bất tri duy hạnh/hành/hàng 。vọng khởi ngã kiến cập ngã mạn chấp 。 為自受樂非苦樂故。造作身等各三種業。 vi/vì/vị tự thọ lạc/nhạc phi khổ lạc/nhạc cố 。tạo tác thân đẳng các tam chủng nghiệp 。 謂為自身受當樂故造諸福業。 vị vi/vì/vị tự thân thọ/thụ đương lạc/nhạc cố tạo chư phước nghiệp 。 受當來樂非苦樂故造不動業。受現樂故造非福業。 thọ/thụ đương lai lạc/nhạc phi khổ lạc/nhạc cố tạo bất động nghiệp 。thọ/thụ hiện lạc/nhạc cố tạo phi phước nghiệp 。 如是名為無明緣行。由引業力識相續流如火焰行。 như thị danh vi/vì/vị vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。do dẫn nghiệp lực thức tướng tục lưu như hỏa diệm hạnh/hành/hàng 。 往彼彼趣憑附中有馳赴所生結生有身。 vãng bỉ bỉ thú bằng phụ trung hữu trì phó sở sanh kết/kiết sanh hữu thân 。 名行緣識。 danh hạnh/hành/hàng duyên thức 。 若作此釋善順契經分別識支通於六識。識為先故。於此趣中有名色生。 nhược/nhã tác thử thích thiện thuận khế Kinh phân biệt thức chi thông ư lục thức 。thức vi/vì/vị tiên cố 。ư thử thú trung hữu danh sắc sanh 。 具足五蘊展轉相續。遍一期生。 cụ túc ngũ uẩn triển chuyển tướng tục 。biến nhất kỳ sanh 。 於大因緣辯緣起等諸經皆有如是說故。 ư Đại nhân duyên biện duyên khởi đẳng chư Kinh giai hữu như thị thuyết cố 。 如是名色漸成熟時具眼等根說為六處。 như thị danh sắc tiệm thành thục thời cụ nhãn đẳng căn thuyết vi/vì/vị lục xứ 。 次與境合便有識生。三和故有順樂等觸。 thứ dữ cảnh hợp tiện hữu thức sanh 。tam hòa cố hữu thuận lạc/nhạc đẳng xúc 。 依此便生樂等三受。從此三受引生三愛。 y thử tiện sanh lạc/nhạc đẳng tam thọ 。tòng thử tam thọ dẫn sanh tam ái 。 謂由苦逼有於樂受發生欲愛。 vị do khổ bức hữu ư lạc thọ phát sanh dục ái 。 或有於樂非苦樂受發生色愛。或有唯於非苦樂受生無色愛。 hoặc hữu ư lạc/nhạc phi khổ lạc thọ phát sanh sắc ái 。hoặc hữu duy ư phi khổ lạc/nhạc thọ sanh vô sắc ái 。 從欣受愛起欲等取。此中欲者謂五妙欲。 tùng hân thọ/thụ ái khởi dục đẳng thủ 。thử trung dục giả vị ngũ diệu dục 。 見謂六十二見。如梵網經廣說。 kiến vị lục thập nhị kiến 。như Phạm Võng Kinh quảng thuyết 。 戒謂遠離惡戒。禁謂狗牛等禁。 giới vị viễn ly ác giới 。cấm vị cẩu ngưu đẳng cấm 。 如諸離繫及婆羅門播輸鉢多般利伐羅勺迦等異類外道受 như chư ly hệ cập Bà-la-môn bá thâu bát đa ba/bát lợi phạt La chước Ca đẳng dị loại ngoại đạo thọ/thụ 持種種露形拔髮披烏鹿皮持髻塗灰 trì chủng chủng lộ hình bạt phát phi ô lộc bì trì kế đồ hôi 執三杖剪鬚髮等無義苦行。 chấp tam trượng tiễn tu phát đẳng vô nghĩa khổ hạnh 。 我語謂內身依之說我故。有餘師說。 ngã ngữ vị nội thân y chi thuyết ngã cố 。hữu dư sư thuyết 。 我見我慢名為我語。云何此二獨名我語。 ngã kiến ngã mạn danh vi ngã ngữ 。vân hà thử nhị độc danh ngã ngữ 。 由此二種說有我故。我非有故說名我語。如契經說。 do thử nhị chủng thuyết hữu ngã cố 。ngã phi hữu cố thuyết danh ngã ngữ 。như khế Kinh thuyết 。 苾芻當知。 Bí-sô đương tri 。 愚昧無聞諸異生類隨假言說起於我執。於中實無我及我所。於前四種。 ngu muội vô văn chư dị sanh loại tùy giả ngôn thuyết khởi ư ngã chấp 。ư trung thật vô ngã cập ngã sở 。ư tiền tứ chủng 。 取謂欲貪。故薄伽梵諸經中釋。云何為取。 thủ vị dục tham 。cố Bạc Già Phạm chư Kinh trung thích 。vân hà vi thủ 。 所謂欲貪。 sở vị dục tham 。 由取為緣積集種種招後有業說名為有。如世尊告阿難陀言。 do thủ vi/vì/vị duyên tích tập chủng chủng chiêu hậu hữu nghiệp thuyết danh vi hữu 。như Thế Tôn cáo A-nan-đà ngôn 。 招後有業說名為有。有為緣故。識相續流趣未來生。 chiêu hậu hữu nghiệp thuyết danh vi hữu 。hữu vi duyên cố 。thức tướng tục lưu thú vị lai sanh 。 如前道理具足五蘊說名為生。 như tiền đạo lý cụ túc ngũ uẩn thuyết danh vi sanh 。 以生為緣便有老死。其相差別廣說如經。 dĩ sanh vi/vì/vị duyên tiện hữu lão tử 。kỳ tướng sái biệt quảng thuyết như Kinh 。 如是純言顯唯有行無我我所。 như thị thuần ngôn hiển duy hữu hạnh/hành/hàng vô ngã ngã sở 。 大苦蘊言顯苦積集無初無後。集言為顯諸苦蘊生。 Đại khổ uẩn ngôn hiển khổ tích tập vô sơ vô hậu 。tập ngôn vi/vì/vị hiển chư khổ uẩn sanh 。 毘婆沙宗如前已說。 tỳ bà sa tông như tiền dĩ thuyết 。 說一切有部俱舍論卷第九 thuyết nhất thiết hữu bộ câu xá luận quyển đệ cửu ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:42:00 2008 ============================================================